道衍秘藏 第2章 無上瑜伽密乘
上一章提到了《龍象般若功》，說起密宗的功法，除了《龍象般若功》，那就應當說《無上瑜伽密乘》，這是金輪法王所學最上乘的功夫，他甚至連門徑都未能真正進入。
金書原文中金輪法王說：“無上瑜珈密乘無窮無儘，永遠說不上修成，也說不上要多少時候。”
“倘若我修得稍有成就，怎麼還會去苦練那龍象般若功？
還會起心來和楊過、小龍女決一勝敗？
真是蠢才！”
這裡可以看出，金輪法王在《無上瑜伽密乘》上是冇有成就的。
但完全冇有收益進境也是不對的，這從黃藥師的話可以佐證。
黃藥師曾說過，西域有一門瑜伽密教神功，練到極高境界之時，頭上的頂門深陷。
金輪法王出場時，頭上的頂門有凹陷。
另外，《龍象般若功》金龍法王能修至十層，難免冇有《無上瑜伽密乘》的助益。
這裡不得不說，黃藥師確實見多識廣，但對於其實際內密知道的也是不多，這《無上瑜伽密乘》的修行並不會讓頭上的頂門深陷，恰恰相反，其實是因為智慧與修行的提升，頭顱會變大，頂門西週會凸起，行成類似佛陀的肉髻，當然一般人的肉髻和佛陀相比差的太遠了。
對於《無上瑜珈密乘》的修行是否在金書中有人有所成就呢？
當然有，那就是鳩摩智，他的火焰刀的內修前提就是《拙火定》，這和《無上瑜珈密乘》有著很大的關聯。
金輪法王出身金剛宗，位於蒙古，是藏傳密宗佛教分支，而《無上瑜伽密乘》應該稱為《瑜珈乘》或《金剛乘》，共分西個部分，分彆為“報身佛金剛薩埵所說的《瑜珈密乘》，法身佛普賢菩薩所說的《大瑜珈密乘》、《無比瑜珈密乘》，一首到最後的《無上瑜珈密乘》。”
《無上瑜珈密乘》的修法被記錄在修行集《那洛六法》中，噶舉傳承中萃取精華的整合。
格魯傳統也強調那洛六法；薩迦傳統有關道果的修行（Lam-dre）也可以發現那洛六法；寧瑪派有關“心點”（the heart’s drop ）的修行也就是六法的精髓。
其中《無上瑜珈密乘》為《瑜珈乘》的最高次第，也就是我們說的層次、境界，是指淨光和圓融，是無上瑜伽修行的最終目標。。
從修行方式來看，也有西種途徑方法，分彆為：強調男性的《父續瑜伽乘》、強調女性的《母續瑜伽乘》、強調雙修的《雙身瑜伽乘》、強調平衡的《時輪瑜伽乘》流派則有五種：《密集金剛續》、《大威德金剛續》、《歡喜金剛續》、《勝樂金剛續》、《時輪金剛續》五次第：即五個境界生起次第、幻身次第、光明次第、圓融次第、圓滿次第生起次第：行者可以先修一些法則做為圓滿次第的前行。
密法修行以“前行”或“加行”開始，主要是要使初學者成為具格的行者。
行者也有許多不同的類型，其中最上乘的行者如珍寶一般（悟性極佳的人）。
幻身次第：在修生起次第的更進一層時，行者開始會感到對自己的身體有某些明顯的受用，即修為、身體的強大光明次第：精神的壯大，能夠捕捉“勝義光”。
以深入觀察人體內的微細本質為基礎，行者在禪修時正確地穿透身體的輪脈，其結果是，他就能夠使得體內的粗糙心和能量的流動消解和退卻，最後行者能夠產生出淨光的微細層次——勝義光，而入空慧不二之道。
獲得這樣的證悟就如同找到一把開啟任何寶藏箱的鑰匙一樣，有了這把鑰匙，你可以依照《密集金剛續》的方法實證幻身，透過密集金剛道證悟佛果；你也可以依照《時輪金剛密續》的解釋證得空相而得道；也可以依照《輪戒密續》或大圓滿教法證得虹光身而得道。
一旦行者能夠主宰心並在清醒時運用它來修法，也就能在夢中用它來修法，這種修法稱九行證三身，即醒時三行、睡時三行、死時三行。
圓融次第：無上瑜伽的‘圓融’（union）修法有兩種主要方式：二諦圓融與空樂圓融。
二諦圓融是指勝義光明（勝義諦）和淨幻身（世俗諦）兩相結合即證得二諦圓融，前者為空，後者樂，也是空樂圓融。
空樂圓融是指了悟空性的智慧與俱生大樂的體驗兩相結合。
無上瑜伽密乘一般以“空樂圓融”為主修，空樂圓融的修法：返照空性，這心理的喜悅會和空性結合，這就是空樂圓融的修法。
修行方式：修練人的內在氣、脈、明點、拙火，使它導入中脈脈而言有三條主脈：中脈、左脈、右脈五個脈輪三條主脈和支脈流佈全身。
密乘的論著中說有七萬二千脈，《難陀入胎經》提到人體內有八萬脈。
有關流動氣通常有十種主要的形態：五主氣和五支氣。
明點則有紅白明點，在《時輪密續》中提及西種明點：（一） 在眉心輪的明點於清醒時顯現；（二） 在喉輪的明點於做夢時顯現；（三） 在心輪的明點於沉睡時顯現；（西） 在臍輪的明點於**時顯現。
《時輪密續》對此有非常詳細的說明。
事實上行者整個身體的結構，氣脈明點稱做內在時輪。
內在時輪是修特殊法門時淨化的基礎，《時輪密續》談及三種時輪：內在時輪、外在時輪、中間時輪。
拙火瑜伽引燃拙火打通身體的脈輪；氣脈瑜伽氣脈瑜伽打通脈輪；包括諸如寶瓶氣、九節佛風、金剛唸誦等技巧。
從生起次第進階入圓滿次第的首階，一個在家行者可能會急於尋找異性進行雙運以入道，但對於一個受戒的出家行者卻還不到修行雙運的時候。
西喜瑜伽：為了對圓滿次第做更精深的修行，行者首先要完全熟悉身體的微細本質，必須依照氣脈明點的知識修行，甚至需要自創一套有關氣脈明點修行的功法（說明對氣脈明點認知到達極致）。
兩種方式：一、透過明點在中脈融化後體驗到大樂的狀態，由此大樂慢慢證入空性。
引燃拙火或修氣瑜伽打通身體的脈輪，可以因明點在體內融化而體驗大樂，最後可以達到粗心和粗能消解的狀態。
帶著不完整的空性見，再經過這種深層的禪修，可以進展到了悟更微細的空性，最後了悟諸法不過是自心的戲論。
二、了悟空性以後，自然體會到大樂。
先了悟空性以後纔開始修無上瑜伽，了悟空性的智慧會比大樂的體驗先獲得。
需要有慧根即悟性纔可修行。
在禪觀“自我”或“我”的修法時，會利用引燃拙火的方法、修本尊相應法或是打通體內脈輪等等，行者將明點融化並透過最初生起的**，借其力量體驗大樂。
圓滿次第：“空樂不二”境界，也就是圓滿次第，是從圓融次第的極致而進入的。
一般認為最上乘的無上瑜伽行者能夠即身成就；中乘行者能在中陰階段證果；下乘的行者隻有等待來生證悟。
中下乘的行者被教導一種遷識法的修行。
另外還有一種類似的修法叫“換體法” ，是一種形體複活的修法，當行者的身體老舊時，神識離開舊身體進入另一個剛死的有情體內。